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נשים בתורה: מנהיגות וחוכמה נשית
Un recorrido por las grandes mujeres de la Torah: las Matriarcas, Miriam, Devorah, Rut y Ester. Descubre cómo su ejemplo sigue inspirando a las mujeres judías hoy.
La tradición judía reconoce a las mujeres como pilares fundamentales del pueblo de Israel. Lejos de ser figuras pasivas o secundarias, las grandes mujeres de la Torah son descritas por los sabios como profetisas, líderes y visionarias cuya percepción espiritual superaba en muchos casos a la de los hombres de su tiempo. El Midrash (Shemot Rabá 1:13) enseña con fuerza: "En mérito de las mujeres justas, el pueblo de Israel fue redimido de Egipto."
Sara es la primera de las cuatro Matriarcas y la primera mujer describida en la Torah con dotes proféticas superiores. El Midrash (Shemot Rabá 1:1) y el Talmud (Meguilá 14a) afirman que Sara fue profetisa en mayor grado que el mismo Abraham. Cuando Sara insistió en expulsar a Hagar e Ishmael, Dios le dijo a Abraham: "Escucha la voz de Sara en todo lo que ella te diga" (Génesis 21:12) — el Talmud señala que Dios rara vez ordena a una persona obedecer a otra; esta instrucción divina reconoce la superioridad profética de Sara.
Sara vivió 127 años. La Torah describe cada grupo de años de su vida por separado — 100, 20 y 7 — porque los sabios enseñan que a los 100 años era tan libre de pecado como a los 20, y a los 20 tan hermosa como a los 7. Su muerte (Génesis 23) es el único fallecimiento femenino narrado con extensión en la Torah, señal de su importancia extraordinaria.
Rivka es quizás la Matriarca con mayor iniciativa y liderazgo activo. Cuando sus hijos gemelos luchaban en su vientre, ella buscó proféticamente la respuesta: "fue a consultar a Dios" (Génesis 25:22), y recibió la revelación de que el menor (Yaakov) dominaría al mayor (Esav).
Fue Rivka quien ideó y ejecutó el plan para asegurar que Yaakov recibiera la bendición de Itzjak en lugar de Esav. Los comentaristas debaten la naturaleza de este acto — muchos, como el Rambán, ven en Rivka a la única que comprendía verdaderamente el destino espiritual de cada hijo. Su elección de Yaakov no fue nepotismo sino visión profética: ella sabía que solo Yaakov podía continuar la misión espiritual de Abraham e Itzjak.
Rajel es la amada de Yaakov, por quien trabajó 14 años. Su historia es de un amor extraordinario y de un sacrificio igualmente extraordinario: cuando su padre Labán planeó sustituirla por Leá en la boda, Rajel le reveló a su hermana las señas secretas que Yaakov le había dado, sacrificando su propio matrimonio para no avergonzar a Leá.
Murió dando a luz a Biniamín en el camino y fue enterrada en Belén, no en la cueva de Majpelá con los demás Patriarcas y Matriarcas. El profeta Jeremías (31:15) la describe llorando por sus hijos — el pueblo de Israel en el exilio — y Dios le promete: "Habrá recompensa por tu obra... y volverán desde la tierra del enemigo." Esta imagen de Rajel intercediendo por el pueblo es una de las más poderosas de toda la tradición judía.
Leá fue madre de seis de las doce tribus de Israel (Reuvén, Shimón, Leví, Yehudá, Isajar y Zvulún) más la tribu de Diná. De ella descienden los Kohanim (sacerdotes) a través de Leví, los reyes a través de Yehudá (incluyendo el Mashíaj), y gran parte del pueblo judío. Sus palabras al nombrar a sus hijos son ventanas a su vida espiritual: al nacer Yehudá dijo "Esta vez daré gracias (Odé) a Dios" — de donde viene el nombre "Yehudá" y la raíz de la palabra "judío" (Yehudí).
El Talmud (Meguilá 14a) enumera siete mujeres que profetizaron en Israel: Sara, Miriam, Devorah, Janá, Avigail, Julda y Ester. Cada una en su generación fue un canal de la voz divina.
Miriam fue hermana de Moshé y Aharon y es llamada explícitamente "profetisa" (neviah) en la Torah (Éxodo 15:20). Su liderazgo espiritual fue fundamental en tres momentos clave:
Devorah fue simultáneamente profetisa (neviah), jueza (shofet) y comandante militar. El libro de Jueces (capítulos 4-5) la describe como la líder suprema del pueblo de Israel en su época. Cuando el general Barak se negó a ir a la guerra sin su presencia, Devorah accedió pero le advirtió: la victoria será adjudicada a una mujer, no a él.
El "Canto de Devorah" (Jueces 5) es uno de los textos más antiguos de la Biblia y un monumento de la literatura hebrea. El Talmud (Meguilá 14a) discute el carácter de Devorah — algunos sabios critican su orgullo al llamarse "madre en Israel", aunque reconocen su grandeza profética.
Janá, madre del profeta Samuel, es el modelo de la oración judía. Su plegaria angustiada en el Templo de Shiloh (1 Samuel 1) — en silencio, moviendo solo los labios — es precisamente el modelo que los sabios tomaron para codificar las reglas de la Amidá: la oración principal del judaísmo se reza en silencio, con los labios moviéndose, exactamente como Janá.
El libro de Rut narra la historia de una mujer moabita que elige abrazar al pueblo judío y su Dios con una fidelidad total. Su declaración a Naomi es una de las expresiones más hermosas de lealtad en toda la literatura bíblica: "Donde tú vayas, yo iré; donde tú te quedes, yo me quedaré; tu pueblo será mi pueblo y tu Dios será mi Dios." (Rut 1:16)
La halajá (Shulján Aruj, Yoré Deá 268) extrae de la historia de Rut los principios del guiur (conversión): el proceso ante el Bet Din, el compromiso con las mitzvot y la integración total al pueblo judío. Rut se casó con Boaz y de ellos desciende el Rey David — y eventualmente el Mashíaj. La humildad, la lealtad y el jésed de Rut hicieron de una "extranjera" la bisabuela del mayor rey de Israel.
Ester es la única mujer con un libro entero de la Torah dedicado a ella (junto a Rut). Su historia narra cómo, desde una posición de aparente pasividad — reina en el palacio de un rey extranjero — actuó con astucia y valentía para salvar a todo el pueblo judío del genocidio planeado por Hamán.
El nombre "Ester" (אסתר) se relaciona con la palabra hester (ocultamiento). El libro de Ester es el único de la Biblia donde el nombre de Dios no aparece explícitamente — toda la historia parece desarrollarse por causas naturales y humanas. Este "ocultamiento" divino enseña que Dios también obra a través de acciones humanas aparentemente ordinarias, especialmente las de mujeres que actúan con sabiduría dentro de las limitaciones que el mundo les impone.
La visión halájica de la mujer es compleja y no puede reducirse a una sola frase. Algunos puntos importantes:
El Rebe Najmán enseñaba que la Shejiná — la Presencia Divina femenina — habita especialmente en los hogares donde la paz y la santidad son cultivadas por las mujeres. Decía que la alegría del hogar depende fundamentalmente de la mujer, y que una mujer que enciende las velas de Shabat con intención pura está realizando un acto de tikún cósmico que impacta mundos enteros.
"En mérito de las mujeres justas, el pueblo de Israel fue redimido de Egipto — y así será en la redención futura." (Midrash, Shemot Rabá 1:13)
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Instructor
Rabbanit Sara Mizrachi
Educadora de Torah para mujeres
